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第三章(上)[遣唐使的贡品]

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?”宇都宫政次抬眼看着内藤中马问,语气异常冰冷,目光中也仿佛带着一股寒气,让内藤中马不由得打了个寒颤。

    内藤中马点头,随即反问:“教授指的是民间传说中的妖怪雪女?”

    “对!”宇都宫政次肯定的点头。

    内藤中马听完明白了,摇头道:“教授,那只是传说,再说这个世界上根本就没有妖怪!”

    “内藤君,你认为天皇是神吗?”宇都宫政次问道。

    内藤中马一听“天皇”两字,立即站得笔直,点头道:“当然!天皇是天照大神的后代!是神的后裔!”

    “那么,既然你相信有神的存在,为何不相信有妖怪的存在呢?”宇都宫政次见自己的“辩论”成功,乘胜追击道,“你也许没有亲眼见过,但不能否认妖怪的存在,而我……”宇都宫政次本想说出自己曾经的经历,但看内藤中马脸上依然带有那么一丝不相信的神色,只得把到嘴边的话给咽了下去。

    两人沉默了很久,内藤中马也知道自己的老师不是那种冲动的人,之所以对这些有兴趣完全就是因为他对自然科学的研究所导致的。说起妖怪,他也有幸看过自己老师收藏的一条未成年的人鱼,不过已成为了鱼干。那鱼干上半身是人,下半身是鱼,还有一头乌黑浓密的头发,可从模样上来分辨却不是传说中的女性,而是男性。

    即便是亲眼所见,内藤中马依然认为那只是民间某些手艺人的恶作剧,可宇都宫政次却深信不疑,毕竟在那个年代科技并不算太发达,而现代医学也仅仅是在艰难中进步,所以要伪造一具人鱼干尸很不容易,这也是宇都宫政次认为那人鱼干并不是伪造的主要理由,毕竟他曾经在欧洲留过学,算是那个时代的科学精英。

    “老师,不,教授……在妖怪存在的前提下,日本曾经送给唐朝一个雪女,目的又是何在呢?那是妖怪呀!即便当时的日本落后,但中国也是鼎盛时期,其中不乏有许多比后来平安时代的安培晴明还要厉害的法师,不可能不识得那是妖怪!”内藤中马提出了自己的疑问,他只能在自己相信宇都宫政次判断的前提下,强制性去相信有妖怪的存在。

    宇都宫政次听完道:“日本的妖怪文化是从民间传说中产生的,但在派有遣唐使的飞鸟时代并不是鼎盛时期,人们内心中因妖怪而产生的恐惧并没有后来的平安、江户时代那么高……”

    日本在奈良时代,妖怪传说开始盛行,到了平安时代特别是日本皇族内部的争斗,更加加剧了妖怪传说的传播,又加之后来对大阴阳师安培晴明的神话,更让那个时代的日本妖怪传说蒙上了神秘的面纱,《百鬼夜行图》也是产自于平安时代,到了江户时代关于鬼怪的传说更是达到了日本历史的顶峰。后来出生于1875年名叫柳国田男的学者,就创造了“日本民俗学”这门学科,开始有计划、系统地研究民俗学,乡土学,当时又叫口传文艺,被日本民间分类为昔话、传说、谚、童谣、民谣等等。

    昔话,译成中文则是民间传说的意思,如同是讲故事总以“从前……”作为开头;而传说内容虽然和昔话相同,不过有固定名词,也就是主角通常是历史名人或者当地实际存在过的人物,就连事件发生的年代和地点都非常明确,一直到现在日本流行的“都市传说”都是以个人亲身经历为主,再借媒体或者网络传播给大众的一种方式,又叫都市新话。

    内藤中马明白了宇都宫政次的意思,也就是说当时妖怪的存在虽然人们知道,但并未象后期那样让人恐惧,其后宇都宫政次又指着手札上面的文字道:“这份手札是遣唐使写给当时一位番臣的信,其中也写明了原本他们将雪女列为人的名单,后来才修改成为了动物类。虽然说明原因,但我分析是因为在行船期间发生了某些事情,这才导致了他们修改了礼物单。”

    内藤中马“咦”了一声,看着那份自己看不明白的手札,又道:“明白了,那时候遣唐使将雪女当做‘玩人’送给大唐皇帝?”(玩人:类似奴婢,奴隶,特指女性,现代称为性奴,也指男性面首。)

    “对!”宇都宫政次使劲点头道,“在民间传说中雪女都是绝色女子,也许一开始得到她,只是认为其是个美女,后来船上发生了诡异的事情,这才将她定义为妖怪,可遗憾的是手札并没有写雪女是如何得来的,不过却写了后来雪女到唐朝宫廷之后的事情。”
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