第七章 容蓉的婚事(上)

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    宋骁飞提出,一夫一妻乃是泰西社会最基本的文明制度.北大的教授辜鸿铭也在礼堂现场,他一向很主张男人要娶小老婆,认为这是社会稳定的基础,便站起来说:"西方文明乃是西方文明,在东方,文明应该是男人是茶壶,女人是茶杯,一个茶壶肯定要配几个茶杯,总不能一个茶杯配几个茶壶?而且,大总统现在自己也是一妻五妾,难道要休了她们不成?"

    现场的人议论纷纷,他们很多也有三妻四妾.宋骁飞看了辜鸿铭一眼,他还是一副深眼睛高鼻子的相貌,头上一撮黄头毛,却编成了一条小辫子,穿枣红宁绸的大袖方马褂,上戴瓜皮小帽,站在人群中很奇怪,便微微一笑,说:"我知道辜教授有一位中国太太,又讨了一位日本姨太,放心,我考虑过了,会规定一个时限,在新的婚姻法出台之前的妻妾照旧,之后严格按法律执行."

    辜鸿铭思想比较保守,一直认为儒家学说之仁义之道,可以拯救弱肉强食竞争中出现的冷酷与毁灭;他相信,正被国人摒弃的传统文化,恰是拯救世界的良方,而儒学即是这个文化精髓所在.故他不仅自己顶礼膜拜,更不遗余力推向世界,以为肩起强化中国,教化欧美的重任,他对宋骁飞引进西方科技与管理等现代文明制度一向不满,认为中华民族是"像孩童一样过着心灵生活"的民族,对于抽象的,刻板的科学技术当然是没有兴趣的.辜鸿铭此时还想说些什么.宋骁飞知道辜鸿铭能言善辩,便先发问:"辜教授认为,国家是如何诞生的?"

    辜鸿铭回答说,"按照中国人的理解,皇帝是天子.替天行道.所以儒家的学说,是极好的,有一整套礼仪和道德规范,教化人民.各安天命.而西方文明中.是说人民与君主签订契约,出台法律.使得政府人员成为人民的公仆."

    宋骁飞哈哈大笑,说:"儒家的学说也好,契约的理论也好,都不是事实.我告诉你吧.历史的事实是,一些强壮而有野心的人,建立了自己的私人武装,然后去征服尽可能多的城市和村庄,他们对人们说,你们这些狗杂种,我是你们的主人！如果你们想继续活下去.就要臣服于我！给我缴税,供养我的军队,战马和女人.这样,我就能保证你们的生命和财产安全.想一想,历史上一切伟大的人物.恺撒,秦始皇,都是这样的.儒家和西方文明,都是在大一统的国家诞生之后才逐渐形成的.所以说,政府都是压迫人民的.一直到了近代,人民才逐渐意识到,要想做自己的主人,维护自己的权利,只有一种办法,那就是争取选票.而当政者也逐步意识到,要想维持政权,必须征得人民的同意.只有保证每个人民有选票,才能保证政府的合法性.从暴力统治到和平选举,这才是文明的历史发展方向.现在你来告诉我,中国两千多年的极权统治,靠的是暴力还是和平?"

    辜鸿铭说,"即便如此,也不能说一夫一妻就是文明的,一夫多妻制就不文明."

    宋骁飞说:"所谓的文明,就是好的生活习惯.之所以共和国刚建立时,没有实行一夫一妻,是考虑到当时中国经济落后,一夫多妻有其存在的合理性.很多穷人家的女孩如果不当妾,就很难活命.现在,国家经济发展了,人们生活和西方国家一样富裕了,就有必要实行一夫一妻制.这样普通老百姓,才和官员们平等,能有自己的婚姻家庭生活."

    辜鸿铭说:"我们中国妇女无私无我,使得纳妾在中国不仅成为可能,而且并非不道德."

    宋骁飞哈哈一笑,说:"你这明显是在狡辩.这话要是让唐群英和秋瑾她们听到,是要大嘴巴子煽你的."

    台下的学生们和官员们听了这话,都哈哈大笑.辜鸿铭颇为尴尬,一甩辫子,说:"你们笑什么,西方文明只注重物质,拜金主义,中国文明注重精神,注重教化,所谓君子穷且益坚,不坠青云之志……"

    宋骁飞打断了辜鸿铭的话,辜教授,在这个世界上,从来没有独立的物质文明.在对物质的追求背后,有对美好生活的精神诉求,并非拜金主义那么简单.追求奢华的生活,很大一部分是追求更美好的物质生活,如果靠自己的奋斗,去实现更好的物质生活,这本身无可厚非,甚至这就是社会进步的动力.你认为追求物质生活就是拜金主义,应该批判.这是自欺欺人,"仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱"... -->>
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